Hikayat sang Raja dan sang Filsuf

"Seorang pegolf sedang bermain satu putaran dengan rekan-rekannya. Di lubang keenam, yang berada di dekat danau, ia memukul enam bola masuk ke dalam danau. Putus-asa oleh permainan golfnya yang buruk, ia melempar tas golf yang berisi seluruh tongkat golfnya ke dalam danau dan melangkah pergi.

Mendadak, ia berbalik, melompat ke danau, dan menyelam ke dalamnya. Para rekannya, mengira ia telah berubah pikiran dan akan mengambil kembali tas golfnya. Namun saat ia keluar dari danau, ia tak membawa tas atau tongkat golfnya. Saat sang pegolf yang basah-kuyup itu berjalan pergi, salah seorang rekannya, bertanya, 'Ngapain loe nyebur ke danau?'

Sang pegolf menjawab, 'Kunci mobil gua ketinggalan di tas golf,' berkata Rembulan saat memulai, usai mengucapkan Basmalah dan menyapa dengan Salam.

Rembulan lalu berkata, 'Alkisah, kata mereka, bahwa ada seorang raja negeri antah berantah, yang bertanya pada seorang lelaki, ia seorang tabib, yang diutamakan di antara para tabib kerajaan. Ia diperlakukan dengan martabat dan kehormatan yang tinggi oleh sang raja, dan memegang jabatan profesor yang sangat dihormati. Karena ia seorang tabib yang ternama, maka ia dipandang sebagai seorang pakar dan filsuf, lalu sang raja meminta nasihat darinya. Sang raja sangat ingin mengumpulkan ilmu, dan ia lebih memilih sang filsuf dibanding yang lain. Ia dengan tekun menuntut ilmu, dan menyukainya lebih dari banyak kesenangan yang memanjakan sang raja. Sang filsuf berkata, 'Duhai sinuhun, para filsuf belajar dalam hukum apa pun dan bahasa apa pun, selalu berupaya dan bekerja keras guna menuntut ilmu, serta mengekspresikan dan menata teori. Hal tersebut, diambil dalam rangka menunaikan kewajibannya, dan mereka boleh tak saling sepakat tentangnya. Mereka menyukainya lebih dari segala hal yang dikerjakan orang, dan itu menyenangkan mereka lebih dari hiburan atau kesenangan lainnya. Sebab mereka berpendapat bahwa tiada sesuatu pun dari hasil kerja keras mereka, yang merupakan imbalan yang lebih besar, atau balas-jasa yang lebih banyak, ketimbang hal-hal yang biasa dikerjakan dan diajarkan oleh diri mereka.

Dan mereka menuturkan cerita dan perumpamaan dalam seni yang mereka pahami, dan mereka berhasil memperluas kehidupan kita, dan sampai pada pemikiran cerdas dan pembelajaran hebat. Dan mereka mempertanyakan segala hal untuk menarik dari sini apa yang mereka inginkan dengan perkataan yang cerdik dan dengan alasan yang masuk akal dan tegas; dan mereka menyusun sebagian besar cerita ini, dalam alegori satwa dan unggas liar.

Demikianlah mereka menggabungkan tiga hal yang baik. Pertama, mereka menganggapnya berguna dalam hal penalaran, mengambilnya sesuai dengan kebiasaan untuk mengatakan dengan hati-hati apa yang mereka inginkan, dan menegaskan logika yang sehat. Kedua, cerita-cerita ini, memberikan manfaat yang baik bagi para cendekiawan, sebab mereka memperkuat ilmu yang mereka tunjukkan tentang filosofi, kala mereka memikirkannya dan menyadari pemahamannya. Ketiga, mereka memanfaatkannya untuk hiburan, serta pendidikan bagi siswa dan anak-anak.

Duhai paduka, jika seseorang yang bekerja keras guna menuntut ilmu, membaca dengan tekun namun tak berusaha menunaikan yang benar dan mengikuti kebenaran, ia takkan memperoleh buah yang dapat ia kumpulkan, kecuali semata kerja-keras dan kesusahan yang sia-sia. Kemudian, jika seseorang mempelajarinya namun tak mempraktikkannya, ia laksana orang yang, menurut para cendekiawan, menemukan harta karun saat melintasi ladang. Dikala ia menggalinya, ia melihat harta karun yang belum pernah dilihat manusia.

Kemudian ia berkata pada dirinya sendiri, 'Jika aku hanya mengambil apa yang tergeletak di sekitar sini sedikit demi sedikit, aku mungkin kehilangan kenikmatan yang banyak, yang bisa didapat darinya. Mengapa aku tak meminta beberapa petani agar membawanya ke gubukku, dan aku akan mengawasi mereka dari belakang.'

Dan ia pun melakukannya. Masing-masing dari petani itu, membawa apa yang bisa ia bawa ke gubuk, dan kemudian mereka berbohong padanya bahwa mereka telah membawa seluruh harta karun tersebut. Setelah melakukannya, orang itu pulang, namun tak menemukan apa pun, lantaran masing-masing dari para petani, telah mengambil sendiri apa yang telah diangkutnya. Maka, yang didapatkannya, semata kesulitan saat menggalinya. Dan ini disebabkan oleh apa yang diperhatikannya, ia tak tahu bagaimana melakukan apa yang perlu ia lakukan, lantaran kurangnya atensi dan kesiapan.

Dan seseorang hendaklah tak seperti orang yang memutuskan hendak belajar tata bahasa: seorang temannya yang berpendidikan, menuliskan bagian-bagian pidato untuknya di sebuah bagan, dan sang pelajar mempelajarinya di rumah dan banyak membacanya, namun ia tak mengenali atau memahami apa yang ada di bagan itu, namun ia mengingatnya dan mengira ia bisa membaca.

Lalu ia mencobanya dengan beberapa orang terpelajar, berupaya menyamakan ilmu yang sama dengan mereka. Dikala ia mengucapkan sepatah kata secara keliru, salah seorang dari orang-orang terpelajar itu berkata, 'Engkau keliru dalam apa yang engkau ucapkan; semestinya diucapkan begini dan begitu.' Tapi ia menjawab, 'Bagaimana mungkin aku keliru? Aku telah mengingat apa yang ada di bagan tersebut!' Dan mereka menertawakannya karena ia tak tahu bagaimana memahaminya; dan para rekan terpelajarnya, memandangnya sebagai orang yang paling dongok.

Ilmu memperjelas pembelajaran, sama seperti minyak menerangi gelapnya malam. Maka, pendidikan meningkatkan keadaan orang yang ingin belajar. Tapi orang yang mengetahui sesuatu, namun tak menggunakan ilmunya, takkan beroleh manfaat darinya.

Hal ini bagaikan seseorang yang rumahnya, kata mereka, dimasuki pencuri pada malam hari. Ia sedang tidur saat sang pencuri masuk, dan ia berkata pada dirinya sendiri, 'Sebaiknya aku diam sampai aku melihat apa yang diambilnya. Segera setelah ia menemukan semua yang diinginkannya, aku akan bangun dan menghentikannya.'

Maka sang pencuri masuk ke dalam rumah dan mengambil apa yang ditemukannya, sedang pemiliknya, kembali tidur. Kemudian, setelah psang encuri kabur dengan semua yang bisa dibawanya, sang pemilik bangun dan menemukan bahwa sang pencuri telah mengambil semua yang dimilikinya.

Dan orang yang berilmu, tak boleh berputus-asa atau kehilangan kepercayaan-diri; sebab seseorang dapat terbantu tatkala orang lain tak mengharapkannya. Ini seperti cerita tentang seorang fakir yang mengubah pencurian, demi kepentingannya sendiri, dimana tak ada kerabat yang membantunya dengan memberinya apa pun.

Suatu malam, di rumahnya, ia melihat seorang maling. Ia berkata pada dirinya sendiri, 'Sebenarnya, di rumahku tak ada yang bisa diambil oleh maling ini, biar saja ia berusaha mencari apa yang dinginkannya!'

Melihat ke dalam rumah untuk mengambil sesuatu, sang maling melihat sebuah guci tanah besar berisi sedikit gandum. Ia berkata pada dirinya sendiri, 'Aku tak ingin pekerjaanku sia-sia!' Lalu, ia mengambil bandana yang dikenakannya di kepalanya dan membentangkannya di lantai. Kemudian ia mengosongkan gandum dari guci ke dalam bandana untuk membawanya pergi.

Tatkala sang fakir melihat bahwa maling itu telah memindahkan gandum ke dalam kain bandananya, ia berkata, 'Tak bisa kubiarkan. Sebab bila maling itu mengambil gandum dariku, kemiskinan dan kelaparan yang lebih besar akan menimpaku; dan takkan kubiarkan kedua hal ini bertambah padaku tanpa membawanya ke titik kematian.' Maka ia membentak sang maling, dan mengambil tongkatnya di atas tempat tidur, dan menyerang sang maling.

Kala sang maling melihatnya, seketika ia melarikan diri, dan dengan demikian menjatuhkan bandananya dimana ia membawa gandum. Sang fakir mengambil bandana tersebut, dan mengembalikan gandum ke tempatnya.

Cerita ini, mewakili apa yang disebut Konflik atau Benturan Kepentingan. Benturan kepentingan merupakan keadaan dimana beberapa orang P (baik individu atau badan hukum) berpihak dalam hubungan tertentu dengan satu atau lebih keputusan. Pada pandangan standar, P punya konflik kepentingan jika, dan hanya jika, (1) P berhubungan dengan pihak lain yang mengharuskan P mengambil keputusan atas nama pihak lain dan (2) P punya kepentingan (khusus) yang cenderung mengganggu. dengan pelaksanaan penilaian yang tepat dalam hubungan itu. Istilah penting dalam pandangan standar adalah 'hubungan', 'penilaian', 'minat', dan 'penerapan yang tepat'.

Benturan kepentingan bisa datang dari bidang apa saja. Dalam pemerintahan, Benturan Kepentingan datang dalam dua bentuk yang tumpang tindih. Pertama, kepentingan berbagai bagian pemerintahan mungkin bertentangan. Seiring berkembangnya institusi demokrasi, parlemen yang baru diberdayakan berusaha membatasi pengaruh raja. Raja mempertahankan kekuasaan dengan memberikan bantuan dan posisi jabatan kepada legislator. Oleh karenanya, upaya awal terkait erat dengan pandangan yang muncul tentang pemisahan kekuasaan, bahkan jika beberapa keuntungan bersifat pribadi. Kedua, konsep tersebut mengacu pada konflik antara peran publik dan kepentingan keuangan swasta. Sekarang ini, bentuk pertama kurang menonjol dibandingkan yang kedua.

Seseorang dapat memainkan banyak peran secara bersamaan. Mereka yang memegang posisi pemerintahan atau politik sebagai legislator, menteri, fungsionaris partai, hakim, presiden, perdana menteri, atau pegawai negeri, memiliki pula tanggung jawab yang lain. Mereka anggota keluarga, pengusaha, tetua suku, pemuka agama, atau bahkan penjahat. Karakteristik masyarakat modern yang kompleks, bahwa orang berganti peran selama berhari-hari, berminggu-minggu, atau bertahun-tahun. Apa yang pantas atau bahkan diharuskan dalam satu peran, boleh jadi tak sesuai atau ilegal dalam peran lain. Peran publik mungkin memerlukan tingkat objektivitas, keadilan, dan transparansi yang tak dipaksakan pada kehidupan pribadi seseorang. Institusi dan organisasi membuat aturan dan standar etika mereka sendiri, yang berupaya mensosialisasikan orang agar memajukan tujuan bernegara. Hal ini ditegakkan dengan sanksi hukum dan aturan internal, serta dengan bujukan moral dan tekanan politik.

Konflik atau Benturasn kepentingan muncul manakala seseorang mencampuradukkan perannya, memajukan, katakanlah, kepentingan keluarga atau bisnisnya saat bertindak sebagai birokrat, hakim, atau politikus. Perilaku berdasarkan pengabdian seseorang kepada keluarga, suku atau agama, boleh jadi, sangat tak diperbolehkan bila dilakukan dalam kapasitas jabatan seseorang. Terkadang, tentu saja, kepentingan pribadi dan publik saling berbenturan. Seorang pengusaha terkemuka yang menjadi walikota di sebuah kota, mungkin berusaha mempromosikan pembangunan ekonomi, sehingga menguntungkan dirinya sendiri dan kotaprajanya. Bahkan dalam kasus seperti ini, korespondensi tak mungkin sempurna. Sang pengusaha bisa jadi mengarahkan kontrak ke perusahaannya, membatasi persaingan dan menaikkan harga. Seorang walikota yang menerima pembayaran langsung yang berkaitan dengan proyek pembangunan ekonomi, dapat meningkatkan asset kotanya, sekaligus memperkaya dirinya sendiri, akan tetapi, ia melakukannya dengan cara membebankan biaya berlebih pada pembayar pajak. Suap meningkatkan biaya dan jumlah proyek ke derajat yang tak efisien dan mendistorsi prioritas ke arah proyek khusus yang rumit, dimana sogok mudah disembunyikan.

Benturan Kepentingan merupakan istilah umum yang mencakup segala macam ketegangan antara peran jabatan dan swasta. Korupsi dan penggelapan adalah bagian dari konsep ini, dimana keuntungan finansial bagi para pejabat. Imbalan tersebut dapat mendorong para pejabat melanggar syarat-syarat jabatan resminya dengan imbalan keuntungan pribadi, atau dapat berupa pemerasan yang dibayarkan guna membujuk pejabat tersebut melakukan apa yang seharusnya ia lakukan. Penggelapan atau fraud merupakan pelanggaran yang tak perlu melibatkan pihak ketiga. Sang pejabat cukup menilep dari pundi-pundi publik.

Benturan kepentingan menimbulkan masalah terutama ketika keuntungan ekonomi pribadi bertentangan dengan tanggung jawab seseorang sebagai agen. Seseorang mungkin menjadi agen dari nilai-nilai publik yang luas, semisal ketika seorang hakim menegakkan hukum. Namun, seseorang dapat juga menjadi agen partai politik, konstituen geografis, atau kelompok kepentingan, baik ekonomi maupun sosial/ideologis. Jika suatu badan publik dibentuk untuk tujuan menyatukan berbagai kepentingan agar membuat kebijakan atau untuk menasihati politisi, maka sah bagi anggotanya berusaha memajukan kepentingan prinsipal mereka sendiri, betapapun sempitnya itu.

Duhai baginda, tetapi orang yang berilmu seyogyanya tak terikat pada contoh seperti ini dan berhenti mencari dan melakukan apa yang semestinya ia lakukan guna memperoleh kehidupannya; tak juga seseorang harus dibimbing oleh orang-orang yang mendapatkan keberuntungan tanpa kemauan atau usaha mereka; karena sedikit orang yang berjuang untuk hal-hal yang melibatkan perbuatan besar. Karena setiap orang yang berilmu berusaha memastikan bahwa keuntungannya menjadi yang teragung dan paling pasti, agar ia dapat menghindari hal-hal yang akan terbukti melelahkan dan membuatnya khawatir dan bermasalah; sehingga ia tak seperti merpati yang menangkap dan membunuh anak-anaknya sendiri, dan oleh alasan ini, tak pernah seketika berhenti menghasilkan yang lain.

Jadi, mereka bilang bahwa Tuhan, terpujilah Nama-Nya, telah membatasi segala sesuatu, dimana manusia datang. Dan apa pun yang di luar batas-batas ini, sebagaimana apa pun yang tak menjangkau mereka, sebab mereka mengatakan bahwa barangsiapa yang berusaha demi dunia ini, hidupnya melawannya, sedangkan bagi orang yang bekerja demi dunia ini dan akhirat, hidupnya berimbang, untuk dan juga melawannya.

Dan mereka bilang bahwa setiap orang seyogyanya mengubah tiga hal dalam hidupnya, dan memberikan jaminan jiwanya untuk itu: kewajiban di dunia ini; mencari nafkah; dan hidup di antara sesama. Dan mereka bilang bahwa ada beberapa hal yang tak pernah mengarah pada pekerjaan yang baik: terlalu banyak kasak-kusuk dan tanpa tujuan; meremehkan amanah Tuhan; percaya pada setiap orang yang menyanjungmu; beranggapan bahwa menyangkal orang lain itu, bijaksana.'"

"Mendengar hal ini," Rembulan hendak menutup pembicaraannya, "sang raja mantuk-mantuk, tapi entah, ia paham atau enggak. Wallahu a'lam."

Waktunya pergi, cahaya Rembulan mulai temaram, dan ia bersenandung,

tertulis, kisah cerita kita

begitu indah, masa laluku

dia menangis di pelukanku

lalu berkata, 'Pertahankan aku!' *)

Kutipan & Rujukan:

- Thomas Cleary, Calila and Dimna: Oriental Tales from Medieval Spanish, 2012, Kindle Edition
- Susan Rose-Ackerman, Corruption and Conflicts of Interest, dalam 'Corruption and Conflicts of Interest: A Comparative Law Approach,' diedit oleh Jean-Bernard Auby, Emmanuel Breen, and Thomas Perroud, 2014, Edward Elgar Publishing
*) "Masa Lalu" karya Dodhy Hardianto

English

Beradaptasi terhadap Perubahan

"Seorang politisi membuka jurnalnya," berkata Rembulan ketika ia mulai tampak, usai mengucapkan Basmalah dan menyapa dengan Salam.

"Di jurnalnya, tertulis beberapa ringkasan,

31 Desember 2022: Gak jogging

31 Januari 2023: Masih belum jogging

28 Februari 2023 : Kagak jogging

31 Maret 2023 : Kagak jogging-jogging juga.

Lalu ia menambahkan ke dalam jurnalnya:

30 April 2023: Sekarang udah jadi lelucon jogging. So what gitu lho."

Kemudian Rembulan melanjutkan, 'Darwin bilang, 'Bukanlah spesies terkuat yang bertahan, bukan pula yang tercerdik. Melainkan yang paling mudah beradaptasi terhadap perubahan.' Walau aku gak ikutan subscribe teori Darwin ini, tapi ada yang menarik tentangnya.

Keraguan dan kontroversi yang teruk, masih menghantui teori-teori Darwin di lingkaran ilmiah maupun awam, kata Paul R. Lawrence. Telah diketahui secara umum bahwa serangan besar pertama, dan tergigih, terhadap teori-teori Darwin datang dari agama yang terorganisasi dengan jutaan penganutnya. Tanggapan dari lembaga agama pada saat penerbitan karya Darwin, On the Origin of Species, dapat diringkas dengan sangat baik sebagai sesuatu yang membagongkan. Perdebatan itu, berlangsung dengan penuh semangat, tak semata oleh para uskup terkemuka Inggris, namun pula oleh banyak naturalis kondang, juga atas dasar agama. Teori ini, tampaknya menggerogoti keyakinan agama yang paling mendasar, yaitu keberadaan Tuhan. Selama bertahun-tahun perdebatan agak mereda, tetapi belakangan memanas lagi. Jelas tak terselesaikan. Jajak pendapat menunjukkan bahwa sebagian besar orang Amerika mendukung teori kreasionis tentang asal usul seluruh makhluk hidup daripada teori evolusi Darwin. Itu benar kendati banyak pemimpin agama besar, termasuk mendiang Paus Yohanes Paulus II, menerima gagasan umum teori evolusi Darwin sebagai penjelasan tentang bagaimana Tuhan menciptakan makhluk hidup.

Gelombang kedua kontroversi dan keraguan atas teori Darwin, kata Lawrence, dikaitkan dengan Herbert Spencer dengan gagasannya tentang Darwinisme Sosialis. Gagasan-gagasan ini, dulu dan sekarang masih menjadi penghalang utama bagi pemahaman Darwinisme. Spencer-lah, bukan Darwin, yang memunculkan ungkapan yang jelas namun menyesatkan 'yang terkuatlah, yang bertahan hidup.' Darwin sangat mungkin sepakat dengan syarat bahwa 'cocok' dipahami sebagai 'dapat menyesuaikan'. Darwin berkata, 'Bukanlah spesies terkuat yang bertahan hidup, bukan pula yang tercerdik. Melainkan yang termudah beradaptasi terhadap perubahan.' Namun pada kenyataannya, frasa tersebut hampir secara universal dipahami sebagai 'bertahan hidup dari yang tertangguh dan terkejam.' Bila diterapkan pada manusia, sangat jelas bukan apa yang Darwin maksudkan, namun telah teringkas, bagi sebagian besar publik, tentang apa itu Darwinisme.

Sumber kesalahpahaman berikutnya, masih menurut Lawrence, tentang Darwin, yang berasal dari, agak mengejutkan, para ahli biologi evolusi itu sendiri. Sebagai contoh utama, pertimbangkan Richard Dawkins, yang tulisan-tulisannya banyak dibaca dan dihormati, khususnya The Selfish Gene, secara tak sengaja memperkuat interpretasi yang paling kejam tentang Darwin'. Begitu pula beberapa karya populer Stephen Jay Gould. Semua ini terjadi selama bertahun-tahun dengan cara yang agak rumit yang telah diungkapkan dengan jelas oleh Ernst Mayr, kontributor utama sintesis modern teori Darwin dengan teori genetika. Dalam bukunya One Long Argument, Mayr menjelaskan bagaimana keraguan muncul di kalangan ahli biologi.

Teori Darwin tentang 'common descent' seluruh organisme dari nenek moyang purba dengan cepat diterima oleh para ahli biologi. Namun, setelah kematian Darwin, teorinya tentang 'seleksi alam' tetap kontroversial di kalangan ahli biologi selama beberapa dekade. Kontroversi ini, meski akhirnya diselesaikan dengan konfirmasi Darwin, telah membuat ahli biologi berfokus pada mekanisme seleksi alam seolah-olah itulah satu-satunya mekanisme yang digunakan Darwin guna menjelaskan proses evolusi. Sementara seleksi alam merupakan mekanisme evolusi yang paling menonjol bagi Darwin, itu bukanlah satu-satunya. Darwin menekankan mekanisme 'seleksi seksual' sebagai mekanisme penting dalam menjelaskan evolusi. Seleksi seksual merupakan fokus dari buku besar keduanya tentang evolusi, The Descent of Man, yang tentu saja, merupakan pula buku yang menawarkan hampir semua yang dikatakan Darwin tentang manusia.

Sumber keempat dari kesalahpahaman masif tentang Darwin, berasal dari ilmu-ilmu sosial. Sejak kehadiran karya Darwin, para ilmuwan sosial pada dasarnya diam saja. Mereka, tentu menerima bahwa Darwin benar tentang evolusi bagian-bagian tubuh kita, akan tetapi mereka hampir seluruhnya menyangkal bahwa teorinya dapat menjelaskan perilaku manusia dengan cara apa pun. Inilah yang dikenal sebagai asumsi 'blank state. Idenya bahwa otak merupakan organ pasif (kosong) saat lahir yang secara bertahap mengisi hidup kita dengan hal-hal yang dipelajari dari budaya kita dan aspek lain dari lingkungan kita. Dikenal pula sebagai konstruksi realitas sosial. Ada sedikit keraguan bahwa penolakan awal dan gigih terhadap Darwinisme ini, dipicu oleh Darwinisme Sosial dengan determinisme tooth-and-clawnya, pandangan dunia yang luas tentang kondisi manusia yang menghantui dan memberontak para ilmuwan sosial, lantaran alasan yang sepenuhnya dapat dimengerti. Itu jelas dapat digunakan memajukan agenda rasis dan seksis—dan terjadi di Jerman semasa Hitler. Darwinisme Sosial benar-benar bertentangan dengan pandangan para ilmuwan sosial bahwa manusia cacat tetapi punya kapasitas berbelas-kasihan dan kerjasama serta selalu berusaha memperbaiki kondisi mereka. Jika Darwinisme menolak semua ini, para ilmuwan sosial tak menginginkan bagian darinya; aspek Darwinisme ini menyerang sangat dalam esensi pandangan profesional mereka, memicu reaksi mendalam yang bertahan di banyak kalangan saat ini. Inilah tanggapan terhadap Darwinisme yang menciptakan doktrin 'blank state', dan ide-ide ini masih menjadi arus utama di antara para ilmuwan sosial, meskipunbelakangan mendapat serangan keras dari para psikolog evolusioner dan dari beberapa ekonom behavioral.

Sebagaimana diketahui secara luas, Darwin menerbitkan On the Origin of Species pada tahun 1859 yang mendapat reaksi besar di berbagai sektor masyarakat, dari sains hingga agama. Gagasan Darwin segera menarik minat Karl Marx, yang juga berusaha membawa revolusi ke masyarakat dengan karyanya sendiri. Menurut Gerald Runkle dalam karyanya Marxism and Charles Darwin (1961), Marx membaca Origin of Species dan menjadi pendukung antusias penulisnya. Marx ingin mendedikasikan jilid pertama Das Capital kepadanya, namun Darwin menolak. Ketidaksepakatan yang sangat penting antara Marx dan Darwin mengacu pada agama. Marx dengan jelas menyatakan posisinya menentang agama dalam pernyataan skematis namun signifikan bahwa agama itu, 'candu masyarakat.' Kebanyakan Marxis kemudian akan mendukung ide ini. Pada gilirannya, Darwin mengungkapkan pendapatnya terhadap serangan terhadap agama dalam sebuah surat yang, untuk sebagian besar abad ke-20, dianggap ditujukan dan tak ditujukan kepada Marx. Surat Darwin dengan jelas menyatakan bahwa ia tak ingin dikaitkan dengan serangan langsung terhadap agama.

Komunisme berakar pada Darwinian yang lebih dalam daripada yang kita sadari. Nyatanya, meskipun Marx sudah mulai membuat sketsa garis besar gagasannya sebelum Darwin menerbitkan Origin of Species—Manifesto Komunis muncul pada tahun 1848, Origin pada tahun 1859—ia cukup disebut sebagai seorang Darwinis.

Bertrand Russell, seorang liberal dan sosialis, bukanlah pengagum negara komunis. Kunjungannya ke Rusia pada tahun 1920, dimana ia bertemu Lenin, meyakinkannya bahwa komunisme bakalan menjadi bentuk penindasan ketimbang pembebasan.

Meski fisikawan dan kimiawan pada masa Darwin tak secara khusus menyerang gagasan Darwin dan belum melakukannya sejak masanya, fakta bahwa banyak aturan dasar ilmiah yang mapan menuntut ilmu tentang fenomena fisika, tak dapat diterapkan secara langsung dan konsisten pada fenomena biologis. Agar mengembangkan idenya, Darwin terpaksa mencari aturan dan metode dasarnya sendiri, yang disesuaikan dengan studi fenomena biologis yang muncul. Hal ini menimbulkan masalah dan keraguan mengenai metode ilmiah yang tepat, yang sangat menunda penerimaan gagasan Darwin di beberapa kalangan ilmiah.

Lantas, membicarakan tentang teori Darwin ini, semata terpikatkah aku dengan wawasan Darwin? Kurasa, enggak juga tuh. Wallahu a'lam."

Waktunya pergi, Rembulan berangkat sambil bersenandung,

Something changed inside me

[Sesuatu telah berubah dalam diriku]

broke, wide open

[pecah, terbuka lebar]

all spilled out

[semuanya bertumpah-ruah]

'Til I had no doubt

[Hingga kutak ragu]

that something changed *)

[bahwa ada sesuatu yang telah berubah]

Kutipan & Rujukan:

- Charles Darwin, On The Origin of Species, Edited with an Introduction and Notes by Gillian Beer, 2008, Oxford University Press
- Paul R. Laurence, Driven to Lead: Good, Bad and Misguided Leadership, 2010, Harvard Business School
*) "Something Changed" karya Sarah Groves

English