Melawan Kezaliman tanpa Jadi Penindas Baru

Senjata pamungkas penindas itu, rasa takut, yang ditanamkannya di dalam hati orang lain, tapi doalah penangkal rasa takut itu. Kekuatan rezim zolim itu bukan cuma dari senjata, aturan, atau pasukan, tapi dari hati orang-orang yang udah keburu ciut nyalinya. Rasa takut itu bikin mereka nurut, diem, dan gak berani ngegas lawan ketidakadilan, jadi sang penindas bisa duduk manis tanpa harus terus-terusan ngancam. Nah, doa di sini bukan tanda nyerah, tapi justru booster kemerdekaan batin. Doa mindahin rasa percaya kita dari kekuasaan sang penindas ke kuasa mutlak Allah. Begitu kita yakin semua kejadian cuma jalan kalau Allah izinin, rasa takut langsung longgar cengkeramannya. Hasilnya? Kita bisa hadapi ketidakadilan dengan kepala tegak dan hati berani, bukan cuma jadi penonton yang gemeteran di pojokan.

The Prayer of the Oppressed karya Imam Muhammad b. Nasir ad-Dari (terjemahan & pengantar Hamza Yusuf, Sandala Productions 2010) bukan cuma sekadar kumpulan doa, tapi juga “kuliah umum” soal kenapa manusia gampang banget jadi penindas, gimana lingkaran setan penindasan terus berulang, dan kenapa kita wajib ngelawan ketidakadilan tanpa kebablasan jadi pendendam.

Hamza Yusuf ngingetin bahwa semua bangsa pernah punya penindas dan korban, tapi visi Qur’ani dan teladan Rasulullah ﷺ ngajarin kita agar memutus rantai balas dendam. Penindas biasanya tuli sama jeritan korban, sedangkan korban gampang keracunan rasa benci. Padahal dua-duanya cermin sisi gelap manusia. Solusinya? Bersihin hati, latih empati, dan bergantung penuh sama Allah.

Pesan utama buku ini ialah kelemahan itu terkadang karunia dari Allah. Kayak umat Islam awal di Mekkah yang dibully habis-habisan tapi nggak nyimpen dendam, malah mendoakan hidayah buat musuhnya. Doa orang yang tertindas ini bukan buat ngehancurin lawan, tapi buat nge-stop kelakuan zolim dan balikin keadilan. Dan ingat: semua kekuatan sejati cuma milik Allah, jadi doa, sabar, dan memaafkan itu kunci kemerdekaan sejati.

Buku ini juga nyentil obsesi zaman sekarang soal kekuasaan politik atas nama agama. Kalau nggak dibarengi etika spiritual, ujung-ujungnya cuma ganti baju tapi tetep jadi penindas. Jadi, Hamza Yusuf ngajak umat—dan siapa pun—buat bangkit secara moral, rendah hati, dan sadar penuh bahwa Allah-lah satu-satunya Penguasa.

Intinya, penderitaan itu ujian. Respon kita harus adil tapi penuh kasih, melawan tapi tanpa dendam, dan hati harus selalu nyala sama cahaya, bukan ketutup bayangan.

Menurut The Prayer of the Oppressed, manusia gampang banget jadi penindas karena punya kelemahan bawaan: gampang silau ama kekuasaan, harta, dan rasa sok mandiri seakan gak ada yang bisa ngatur. Begitu orang ngerasa gak perlu jawab sama aturan moral yang lebih tinggi, egonya langsung bilang, “Orang lain itu cuma figuran buat hidup loe,” atau malah dianggep penghalang yang harus disingkirin. Qur’an udah ngingetin, kalau manusia merasa dirinya cukup dan bebas, ia bakalan kelewatan batas. Hamza Yusuf ngejelasin, penindas itu harus ngecilin nilai kemanusiaan korban di pikirannya biar nggak ngerasa bersalah. Jadinya hati nurani auto mati, dan ia bisa bertindak seolah nggak pernah salah. Intinya, penindasan tumbuh subur saat manusia lupa kita semua saling terhubung, buang rasa empati, dan nyerah sama godaan gelap kayak sombong, iri, dan rakus yang sebenarnya udah ngendon di tiap hati.

Lingkaran setan penindasan itu awet banget karena dua belah pihak—yang menindas dan yang ditindas—secara nggak sadar sama-sama ikut muter rodanya. Sang penindas biar bisa tidur nyenyak harus ngejelek-jelekin atau ngehilangin rasa kemanusiaan korban, biar tindakannya terasa “wajar” di kepalanya. Begitu nuraninya tumpul, ia bisa ngulang lagi dan lagi tanpa rasa salah. Di sisi lain, korban yang kagak bisa ngelawan dan kebakar frustrasi bakalan nyimpen dendam yang lama-lama jadi racun. Pas meledak, dendam itu sering berubah jadi balas dendam yang ujung-ujungnya bikin ia jadi penindas baru. Akhirnya benci dibalas benci, kekerasan dibalas kekerasan, dan luka masing-masing dipake buat ngebenerin aksi kejam selanjutnya. Kalau gak ada yang mau nekat rem rantainya—lewat empati, keadilan, dan gak ikut-ikutan gaya sang penindas—ya siklusnya bakal jalan terus, diwarisin dari generasi ke generasi kayak penyakit hati turunan.

Melawan ketidakadilan itu wajib, tapi kalau sampai kebablasan jadi pendendam, kita malah nyemplung ke jurang yang sama kayak sang penindas. Soalnya tujuan utamanya bukan cuma “ngalahin musuh”, tapi mecahin siklus batin yang bikin penindasan terus hidup. Kalau kita lawan kezaliman sambil nyimpen benci dan pengen balas dendam, kita otomatis nyontek pola pikir sang penindas—ujung-ujungnya kita jadi versi fotokopiannya. Rasulullah ﷺ nunjukin kalau bisa kok berdiri tegak melawan ketidakadilan sambil hati tetep bersih dari rasa dongkol, biar perjuangan kita digerakin sama empati dan kejelasan moral, bukan sama rasa sakit hati. Menang yang sejati itu bukan bikin lawan malu atau hancur, tapi balikin keadilan, lindungi yang lemah, dan siapa tahu, malah bikin si penindas tobat. Kalau kita gak kasih dendam numpang di hati, jiwa kita aman dari karat, dan perjuangan kita tetep mulia sampai garis akhir.

Kekuatan doa orang tertindas ada di kemurnian, rasa mendesak, dan koneksinya yang langsung ke Allah tanpa perantara duniawi. Saat seseorang udah nggak punya lagi daya, pengaruh, atau teman yang bisa bantu, ketergantungannya sama Allah jadi total, dan doa kayak gitu punya ketulusan yang nggak bisa dibuat-buat. Imam ad-Dari ngegambarin ini sebagai kebenaran spiritual: orang tertindas nggak punya lagi sandaran kecuali Allah, dan di posisi itu, kata-kata mereka langsung nembus tirai-tirai yang biasanya nutup hati manusia. Doa ini bukan minta sang penindas dibinasakan, tapi minta kezaliman dihentikan, keadilan dibalikin, dan hati diubah. Doa ini juga jadi penangkal rasa takut, ngingetin kita kalau kekuatan sejati cuma milik Allah, dan orang yang berdoa dari titik nol kekuatan justru lagi megang senjata yang lebih dahsyat dari gudang persenjataan penguasa zalim mana pun.

Ngutuk, benci, atau ngedoain jelek sang penindas itu kebalik banget dari ajaran Rasulullah ﷺ, yang justru ngajarin kasih sayang. Rasulullah ﷺ nunjukin kalau bisa kok ngelawan kezaliman tanpa ngasih kesempatan kebencian buat ngekos di hati. Melawan itu wajib, tapi versinya Rasulullah ﷺ  harus pake empati, harga diri, dan harapan kalau sang penindas masih bisa tobat. Kalau kita sibuk ngutuk atau doain yang buruk-buruk, sebenarnya kita lagi nyemplung ke arus emosi yang sama kayak bahan bakarnya penindasan—marah, dendam, dan benci. Rasulullah ﷺ  ngajarin bahwa keadilan yang paling tinggi bukan cuma ngehentiin kejahatan, tapi juga nyisain pintu maaf dan peluang hidayah, bahkan buat orang yang udah kelewat zolim. Jadi, kasih sayang di sini bukan tanda lemah, tapi bentuk kekuatan moral yang sengaja nolak nyontohin kekejaman yang lagi kita lawan.

Kekuatan selain milik Allah itu cuma ilusi, dan orang yang dikasih kekuatan sama Allah sering malah kepincut make itu buat nafsunya sendiri. Segala kekuasaan, pengaruh, dan kekuatan, sejatinya cuma punya Allah. Kekuasaan yang kita lihat di tangan manusia itu cuma titipan, sementara, dan terjadi karena Allah yang ngijinin. Kesalahpahaman terbesar adalah mikir kekuasaan itu bawaan lahir atau bakal langgeng, yang bikin orang jadi sombong dan nyalahgunainnya. Imam ad-Dari ngingetin, meskipun Allah ngasih kemampuan buat mimpin, ngelindungin, atau ngaruhin orang lain, ego manusia bisa nge-plot twist hadiah itu jadi alat buat ngejar kepentingan pribadi, bukannya buat melayani. Ujungnya, titipan mulia malah berubah jadi senjata pribadi yang ngerusak diri sendiri dan nyakitin orang lain. Padahal, kekuatan yang bener-bener “powerful” itu ada di kesadaran bahwa kita cuma pengelola amanah, bukan bos yang bisa seenaknya.

Cuma lewat introspeksi—ngaca ke dalam dan ngulik kondisi emosional serta mental kita—proses nyembuhin hati bisa dimulai. Perbaikan moral dan spiritual yang asli itu start-nya dari dalam diri, bukan dari dunia luar. Imam ad-Dari ngejelasin kalau hati itu pusat niat dan tindakan manusia, dan kerusakannya sering licik—disuapin sama emosi liar kayak sombong, iri, marah, atau dendam. Kalau kita nggak berhenti sebentar buat ngecek isi kepala, perasaan, dan niat tersembunyi, kita bakal gampang nyalahin orang lain sambil tutup mata sama akar kesalahan kita sendiri. Introspeksi di sini bukan cuma merenung manis di pojokan, tapi latihan serius buat sadar diri, jujur, dan bertanggungjawab di hadapan Allah. Ini langkah awal wajib buat nyuci hati, karena gak ada keadilan atau kebaikan sejati yang bisa lahir dari jiwa yang masih penuh kegelapan gak keproses.

Bisa jadi Allah bikin cinta antara loe dan orang yang sekarang loe anggap musuh. Allah itu Maha Pengampun, Maha Penyayang dan bahwa permusuhan itu gak selalu abadi, dan hati manusia bisa berubah total kalau Allah yang ngatur. Imam ad-Dari nyambungin ini ke prinsip Qur’an: musuh hari ini bisa aja jadi sahabat atau bahkan orang terdekat besok, kalau hatinya dibuka buat maaf dan diarahkan ke kebenaran. Ayat ini ngajak kita buat nggak ngecap benci itu selamanya, tapi nyisain ruang buat damai, saling ngerti, dan campur tangan Allah. Dengan inget kalau rahmat Allah cukup gede buat ngerombak hati sekeras apa pun, orang yang tertindas diajak buat ngelawan kezaliman sambil tetap nyimpen harapan—karena kemenangan sejati itu bukan cuma pas lawan kalah, tapi pas benci berubah jadi saling hormat dan damai.

Tempat berlindung itu dari Allah ke Allah. Allah adalah sumber segala ujian dan cobaan kita, dan kita bisa aja benci sama Allah karenanya, atau dengan berat hati nyadar kalau rahasia segala masalah kita ada di lari ke Allah dari Allah. Semua yang kita alami—mau enak atau susah—datangnya dari kehendak Allah, dan cara kita nanggepinnya yang bakal nentuin ini jadi musibah sia-sia atau pembersih jiwa. Ada orang yang kalau kena cobaan langsung kesel sama Allah, ngerasa ditinggalin atau nggak adil. Tapi orang beriman diajak buat paham kalau ujian itu bagian dari skenario Allah buat makin ngedeket kepada-Nya. Perlu disadari bahwa satu-satunya jalan keluar dari rasa sakit yang Allah izinin ya balik lagi ke Dia dengan percaya, pasrah, dan doa. Ini kayak pindah dari ngerasain sisi tegas-Nya Allah ke nyari sisi rahmat-Nya, sambil inget kalau dua-duanya datang dari sumber yang sama, dan perlindungan dari ujian cuma ada di kasih sayang Allah.

Akhirnya, The Prayer of the Oppressed itu jauh lebih dari sekadar doa panjang yang dibaca waktu lagi susah; ini semacam buku panduan buat hati pas hidup lagi diguncang. Imam Muhammad b. Nasir ad-Dari nggak cuma ngajarin rangkaian kata, tapi cara ngeliat penindasan, perlawanan, dan diri sendiri lewat kacamata hikmah Ilahi. Beliau ngegasin bahwa senjata pamungkas orang beriman itu bukan benci, bukan nyontohin kekejaman sang penindas, tapi keyakinan bulat bahwa semua kekuasaan mutlak punya Allah, dan keadilan yang dibungkus kasih sayang itu justru jurus paling mematikan buat bikin perubahan.

Buku ini nyodorin kenyataan yang agak nyesek tapi bikin lega juga: tiap ketidakadilan di luar sana ada versi mininya di dalam hati kita. Ia nantang pembacanya buat ngecek, “Jangan-jangan di hati gue masih ada sombong, dendam, atau bibit-bibit kelakuan zalim?” Dengan begitu, perjuangan ngelawan penindasan nggak cuma jadi drama politik, tapi juga misi nyuci hati. Karena, pada akhirnya, kualitas hati kita yang bakal nentuin seberapa adil dunia yang kita bangun.

Pesan Imam al-Dari itu optimis tapi realistis. Penindasan mungkin bakal bertahan sebentar, dan ketidakadilan kadang kelihatan kayak monster gede yang nggak bisa dikalahin, tapi orang beriman itu nggak pernah bener-bener gak berdaya. Lewat doa, sabar, dan keteguhan moral, bahkan tangan yang kelihatannya lemah, bisa menjadi saluran perubahan dari Allah. Kemenangan yang sejati bukan cuma saat sang penindas tumbang, tapi saat hati kita sendiri gak ikut-ikutan jadi penindas baru.

Wallahu a'lam bishawab.

[English]